康元元年 (1256) 11月に五代執権を辞した 北條時頼は32歳、幕政の実権を手放さず、弘長三年 (1263) 11月の死没まで「終生支配」を続けている。
後任の六代執権 北條長時は29歳、連署を辞して隠居した 北條重時は 62歳、
後任の連署は後の七代執権 北條政村 55歳、八代執権になる 北條時宗は6月で満10歳、
庶兄の 時輔は13歳、六波羅北方 時茂20歳、南方は不在。
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安達泰盛 29歳 (祖父景盛は宝治二年 (1248) 、父義景は建長五年 (1253) に死去) 、
千葉頼胤 20歳、 足利泰氏 43歳、 吉良(足利)家氏 48歳、 小山長村 43歳、
結城朝広 69歳、宇都宮泰綱は前年11月に死没 (享年57) 、後継は 景綱 24歳、
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浄土真宗 親鸞 86歳、 真言律宗 叡尊 58歳、 真言律宗 忍性 43歳、
法 華宗 日蓮 38歳、時宗 (じしゅう) 一遍 21歳、 天台宗寺門派 (園城寺) 隆弁 51歳。
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89代後深草天皇 (現在16歳) が前年11月に第90代亀山天皇 (現在10歳) に譲位、後嵯峨上皇 (現在39歳) の意向による)。
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以後の朝廷は 後深草天皇系の持明院統と 亀山天皇系の大覚寺統が帝位を争い続ける。
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摂政関白 鷹司兼平は32歳、太政大臣 西園寺実氏は645歳、
関東申次 (関東執奏、権限と実務の調整役) は西園寺家当主が世襲する。
以後の朝廷は 五摂家 (近衛家､一条家､九条家､鷹司家､二条家) の合議分担体制となる。
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　　　　　　　　　　　　　　　　　（表示は全て 1/1 現在の満年齢）

吾妻鏡の養和元年 (1181) 7月20日の吾妻鏡に次の記載がある。
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馬の手綱を引く (曳く？) にもそれなりの手順がある、という事。

その後に 最澄が比叡山に 円頓戒壇 (外部サイト) を設立したが、これに反発した圓城寺と延暦寺の間で紛争が続いたために隆弁と鎌倉の申請を容れ、圓城寺の僧侶を救済する目的で設立を認めたのが 三摩耶戒壇 (Wiki) 。
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だが正嘉二年 (1258) 4月に一度撤回させた宣下だから 当然 延暦寺は反撥する。

渋谷左衛門太郎は八　　　●●●●●●●〇●〇

岡本新兵衛太郎は九　　　●●●●●●〇●●●

藤澤　左衛門五郎は六　　〇〇●〇●〇●●●●

海野矢四郎助氏※は八　　〇〇●●●●●●●●

工藤弥三郎は八　　　　　〇●●●●●●〇●●

柏間左衛門次郎は九　　　〇●●●●●●●●●

文末の近くに「閑院殿造営の河堰東鰭十二丈を海野左衛門入道が負担云々」の記事ある。海野幸氏は元暦元年 (1184) 4月21日に 木曽義仲の遺児 志水義高の脱出を助けるため鎌倉に留まったのが最初でこの時 11歳だったから、80歳前後の高齢で没した、ということらしい。
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生存中の幸氏は北條一族との関係も良好で、本領の信濃から上野国 (群馬県) 北部に勢力範囲を拡大した。武名の高さと所領の豊かさに伴って子孫を名乗る者が多く現れている。幸氏以後の信頼性に欠ける系図では助氏との血縁関係が確認できないが 、建長四年 (1252) 1月14日の吾妻鏡弓始めの記録には海野助氏の記載がある。年代を考えると孫だろう。

渋谷左衛門太郎朝重は 七七　　●●●●●●〇〇●〇　〇●●●〇〇●●●●

岡本新兵衛尉重方は 四九　　　〇●〇●〇〇〇●〇●　●●●●●〇●●●●

藤澤左衛門五郎光朝は 八九　　●●〇●●●●●●〇　●●●●●●●●●〇

海野矢四郎助氏は 六六　　　　●●〇●●〇〇〇●●　●●●〇●〇〇●〇●

工藤弥三郎清光は 七七　　　　〇●●●〇●●●〇●　〇●●●●●●〇〇●

栢間左衛門次郎季忠は 八九　　●●●●●●●●〇〇　●●●●●●●〇●●

つまり一射とは甲乙の二本。弓道はど素人だし、ど～でも良いのだが。

(今回は後深草) を新院と呼ぶ。
戒壇を巡る紛争は決着せず、比叡山衆徒による焼き討ちや武力行使は南北朝時代を過ぎても続き、三摩那戒壇の去就も明らかになっていない。
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しかし朝廷の対応は何とも情けないし、比叡山の態度はとても宗教者とは呼べないレベルだ。法然、親鸞、栄西、道元など鎌倉時代の名僧を輩出した寺院だなんて、とても信じられない。まぁ「数の力で国政を歪める」という意味では、自民党も国民民主も維新も同類だ。武力が数と金の力に変っただけの話か。

で 義盛に与して滅亡、長男光重が本領 (藤沢、大和、綾瀬市一帯)を継承した。
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光重の長男 重直が相模の本領を相続、次男以下の男子は宝治合戦 (1247年) の恩賞で得た薩摩の新領に下向し 祁答院、東郷、鶴田、入来院、高城氏として繁栄した。本領を相続した重直は相模渋谷氏として続いているため、朝重は重直の息子または孫だろうと思うが、系図上では詳細の確認ができない。

着任前に備前太郎を名乗っており、長頼は庶長子または早世した可能性がある。

当主) → 朝氏 (四代当主) と続く。

とする。広綱は上野国佐貫荘 (邑楽郡明和町 (地図) を本領とし、俊綱の嫡子 足利忠綱と共に平家軍に加わり宇治川合戦で 源頼政と以仁王の連合軍を壊滅させ、後に 頼朝の御家人となった。
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本家筋の藤姓足利氏は滅亡し、庶流の佐野氏や佐貫氏は鎌倉御家人として奥州合戦や承久の乱を転戦している。広胤は広綱の直系子孫らしいが、手元の系図では確認できない。

嫡流。初代重継は武蔵国江戸郷を相続して今の江戸城一帯を本拠とし、息子重長は頼朝の御家人として仕えた。重綱を共通の祖とする同族の 畠山重忠の生母は 三浦義明の娘とする説が一般的だが、重継の娘と考える説もある。

地頭に任じた 武藤資頼が後に地頭職を弟の氏平に譲り、氏平が大泉氏を名乗ったのが最初。
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建保六年 (1218) 6月27日の吾妻鏡には「出羽国羽黒山から多数の衆徒が鎌倉に着いて地頭大泉次郎氏平の非法を訴え出た。今日、この件について中原仲業を奉行として裁決を行なった」との記載があり、羽黒山への干渉を禁じる敗訴が決定した。以後は並行して武藤氏とも名乗り、南北朝時代に入ってからは大宝寺氏とも名乗っている。

園城寺戒壇認可の宣下取り消しの強訴が成功して堂々の凱旋だね (笑)。かつて白河上皇は「思いの侭にならないのは、賀茂川の水と双六の賽と山法師」と嘆いていた。賀茂川の水は天災、サイコロの目は運、神威を振り翳す山法師には対処の方法が判らない、と。
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まぁ宗教団体を母体にした政党が「国民のため働く」と称して総理大臣夫妻の脱法行為を黙認するんだから、現代も千年昔と大差なしか。
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今日は5月5日、山法師ならぬヤマボウシの花が楽しめる季節が近づきました。

岸の殺生について。
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魚や鼈 (スッポン) の類、禽獣の仲間であっても命が大切な事は人間と同様であり、罪業仏教でも無益な殺生が深い罪業と教えている。
上記した日々には魚網での漁や山野での狩猟を禁止し、厳守するよう命じる。違犯した者があれば御家人の場合は姓名を記録して報告し、凡下 (一般庶民) の場合は罪科に問うよう諸国の守護および地頭に命令する。ただし、限定された神社の祭事※に関しては例外とする。

例えば諏訪大社 (上社) には鷹狩りの獲物を神に捧げる ｢贄｣ の風習が近年まで続いた。
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境内地の左側参道の鳥居横には贄を並べて懸けた｢贄掛の大欅」(地図) も残っている。
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すぐ近くには参拝車用の無料Ｐもある。
本殿だけではなく、こちらにも立ち寄って古い習慣を確認しよう (参考サイト)。
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右は20年前に撮影した贄掛の大欅、たぶん今も同じだと思う。
　　　　　画像をクリック→ 別窓で拡大表示

を続けていた。鎌倉幕府の権威を背景にしているから認可の宣下は問題なく得られたのだが、比叡山の抵抗に阻まれてしまった。これが同じ天台宗の争いだから笑ってしまう。
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創価学会と日蓮宗の争いみたいなもので、要するに鼻糞が目糞に喧嘩売ってる状態。個人的には比叡山と、特に創価学会が鼻糞だと思うけど双方とも鼻糞の自覚はないだろうな。

将軍家 藤原頼経）の御家人左衛門少尉藤原時朝 (笠間朝時) と上野十郎藤原朝村 (結城朝光の八男) を前右大臣家 西園寺実氏の御簡 (近侍) 衆として仕える任務を与えた。朝村の着任は弓箭の技 (嘉禎四年 (1238) 5月16日を参照) に感心した 二条良実の御所望による。
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小侍所の中でも特に近侍を許された処遇だったらしい。

と 乙姫の入内を夢見た 頼朝の様に、時頼も将軍の舅として朝廷の院政に等しい幕政運営を夢見たのか。
出自が低くて貴種性に欠け、源氏の郎党に過ぎなかった北條氏としては、自らを将軍に並ぶ高貴な立場に導く乾坤一擲の発想だった。
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個人的妄想としては、時頼の廻国伝説 (正嘉三年 (1259) 3月を参照) が生まれたのはこの時代だろうと思う。元より権力に寄り添うしか能のない吾妻鏡編纂者が北條氏賞賛のついでに (時政や義時や時頼や時宗にだけ「殿」を書き加えるのと同じ感覚で) ヨタ話を吹聴し広めたと考えても、不思議ではなかろう。
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権力者の意向を忖度 (そんたく) して事実を歪め続ければどうなるか。習近平やプーチンやトランプや安倍晋三を見れば低級な独裁志向政治屋の中身なんてゴミ同然なのに、日本人もまた懲りることなく愚かな歴史を繰り返す。
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閑話休題．．．文永元年 (1264) 4月に惟康王 (後の七代将軍) を産んだ宰子の不義密通 (相手は護持僧の良基) が発覚するから好事魔多し、だ。
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吾妻鏡が途切れる文永三年 (1266) に密通が露見して良基は逐電、宗尊親王は
｢謀反を計画した」との名目で京都に追放、宰子は娘の揄子を連れて京に戻る結末となる。
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密通が事実か、将軍更迭の口実なのかは判然としない。
宰子の娘 揄子は第91代後宇多天皇の側室となって禖子内親王を産んでいるから後半生は優雅だった、のかも知れない。

服喪期間が故人との関係の深さで異なるのは現代と同様だろうが、鎌倉時代の習慣は確認していない。そのうち調べてみよう。

頼朝が奥州平泉を平定した直後の文治五年 (1189) 9月27日の吾妻鏡に「平泉を囲む駒形嶺の麓 30余里には桜樹の並木が続き、峰の残雪は四月から五月まで消えないため駒形嶺と呼ばれている。」との記載があり、花を楽しむため桜樹を植える習慣は当時からあった。吉野の桜も植樹だろうし、確か三浦の花の御所に千本の桜を植えた云々の記事もあった。

10人一組で6番だったが、増員されて12人一組で6番の編成となった。

能基。父の頼氏は 北條時房の娘を妻にして鎌倉との関係を深めていたが、叔父の信能と庶兄の尊長は後鳥羽上皇の近臣として承久の乱 (1221年) の惹起 (引き起こし) に深く関与した。
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時房の婿の立場に危険を感じた頼氏は京都を脱出して鎌倉に逃げ、京都の情勢を詳細に伝えて幕府方の作戦立案などに大きく貢献する事になった。
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戦後には信能と尊長は処刑され、当主の立場を取り戻した頼氏は幕府の後ろ盾もあって順調に出世し、宝治元年 (1247) には従二位に叙されている。更に二人の息子 (能基と能清) の妻を北條氏から迎えて関係を深めたが、息子の次代には北條氏との関係が薄れ、家運は徐々に衰退したらしい。
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当の公暁二代将軍 頼家の息子) が雪の鶴岡八幡宮で三代将軍 実朝を斬り殺した。
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その後の承久の乱 (1221) を主導した 後鳥羽上皇と阿闍梨公胤が親しい関係だった事もあって園城寺と鎌倉幕府との関係が悪化し、経済的な後援を得られない状態が続いていた。
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園城寺で出家し頭角を現した隆弁としては園城寺の再興が最大の悲願であり、幕府の権威を背景にして戒壇を設置し寺を隆盛に導くのが取り敢えずの夢でもあった。

説き、智慧 (般若) を明らかにする経典。

大曽祢太郎左衛門尉長頼　　梶原太郎左衛門尉景綱　　対馬四郎左衛門尉宗綱
岩間平左衛門尉信重筑前四郎左衛門尉行佐　　鎌田図書左衛門尉信俊　　伊勢次郎左衛門尉行経　　信濃次郎左衛門尉行宗　　上総三郎左衛門尉義泰　　大隅四郎左衛門尉
以上十人は直垂を着して御輿の左右に列歩した。

他に参席を打診した越後守 北條実時は妻室の病気により障り※ありと申し出た。
女房の東の御方、兵衛佐局、周防局が閑路※より参上して御膳を献上。東の御方が陪膳 (給仕) を、別当局、兵衛佐局、周防局が運び役に任じた。
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吉時になって将軍家 (御烏帽子、直衣) が出御。土御門黄門 (中納言) 顕方が御剣役を、相模太郎時宗殿が御沓役に任じた。御伝母が御衾を覆い (初夜の寝室に向かう意味らしい) 御沓を取り退出された。

いので何となく気になっていた言葉。頼朝の挙兵を描いた吾妻鏡 治承四年 (1180) 8月17日の 山木 兼隆邸討ち入りについての記述 (以下) を思い出した。
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横の太線が「閑路」の蛭島通、右から上中央の縦線が牛鍬大路。念のため書き加えると、守山の東に書かれた「当時の狩野川」は「推定した説」であって、狩野川の流路が恒常的に東側だった地質学的根拠はない、らしい。
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更に詳細は 山木合戦の顛末 (別窓) で。さて｢閑路｣は田舎道か人通り少ない道か、抜け道か。古文の素養が乏しいと苦しみが多い。女房 (女官) が誰か、所属部署は、など不明のまま。

は体調が云々ではなく「病などによる穢」を持ち込むのを憚っている。
必ずしも義務から逃げる口実 (安倍晋三の仮病みたいな敵前逃亡) ではないらしい。

御単　　紅の御袴　　三御小袖　　三御衣　　二御衣　　二御小袖二具　　薄御衣
白御衣　　御裳　　色々の御小袖五具　　御宿衣　　御明衣二　　今木二具
御櫛一束　　御櫛払い　　御払い　　御畳紙　　御眉墨　　御眉造　　御赭
御白粉　　御護り

合御衣　　合二御小袖　　合御小袖三　　紅の御袴　　御裳三
生御宿衣

御小袖単重　　紅の御袴　　二生御衣　　合御小袖二　　御帷五　　御裳三　　生御宿衣

生御衣　　御帷七　　御裳三　　御明衣二　　今木二具

生二御小袖 (御綿を入る) 　　紅の御袴　　二生御衣　　御小袖五　　御裳三
　　以上の七ヶ月分は奥州禅門 (北條重時) の御沙汰。

御裳二　　御明衣

三御衣　　二薄御衣　　二御小袖　　紅の宿衣　　色々の御小袖五　　御裳二

遠江右馬助　　越後右馬助　　駿河四郎　　同五郎　　武蔵五郎　　同八郎　　那波刑部少輔
上総介　　周防守　　梶原上野前司　　伊賀前司　　甲斐守　　長井判官代　　城弥九郎
後藤壱岐新左衛門尉　　大隅修理亮　　筑前三郎　　同四郎　　和泉六郎左衛門尉
同七郎左衛門尉　　伊勢三郎左衛門尉　　信濃判官次郎左衛門尉　　式部次郎左衛門尉
武藤右近将監　　伊賀式部八郎左衛門尉　　小野寺新左衛門尉　　伊東次郎左衛門尉
土肥四郎　　天野肥後新左衛門尉　　薩摩九郎左衛門尉　　同十郎左衛門尉　　大泉九郎
後藤次郎左衛門尉　　相馬五郎左衛門尉　　隠岐三郎左衛門尉　　平賀三郎左衛門尉
狩野五郎左衛門尉　　同四郎左衛門尉　　.
筑前三郎左衛門尉 (事前に支障の申し出)
式部太郎左衛門尉 (服暇（服喪）の日数が残るため憚るよう仰せ)
鎌田三郎左衛門尉 (御点なしだが式部太郎左衛門尉の替わりとして供奉せよとの仰せあり)
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　　また追加として信濃前司　　駿河右近大夫　　駿河次郎

に隠居したとされている (正確な時期は記載なし) 。
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将軍 宗尊親王は弘長元年 (1261) 4月24日にも重時邸を訪問しているが、この時の吾妻鏡は ｢奥州禅門極楽寺新造山庄に入御」と明記しており、正元二年の初回訪問は極楽寺邸ではなかった可能性が高い。
極楽寺．．．寺院と山荘は近隣だが別の建物と考えるべきだろうか。

土御門中納言顕方卿　　　　　　花山院中納言長雅卿　　　　　二條三位教定卿
中御門少将宗世朝臣　　　　　　前兵衛佐忠時朝臣　　　　　　二條少将雅有朝臣
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武蔵前司北條朝直 (御剣役)　　　遠江前司北條時直　　　　　越後守北條実時
刑部少輔北條教時　　　　　　　越前前司北條時弘 (時広)　　　弾正少弼北條業時
左近大夫将監北條 (名越)公時　　左近大夫将監三浦時連　　　　新相模三郎北條時村
相模三郎北條時利 (後の時輔)　　越後四郎顕時　　　　　　　　遠江七郎時遠(北條時直の七男)
和泉前司二階堂行方　　　　　　秋田城介安達泰盛　　　　　　宮内権大輔長井時秀
中務権少輔守教　　　　　　　　出羽前司小山長村　　　　　　壱岐前司後藤基政
木工権頭藤原親家　　　　　　　参河前司新田(世良田)頼氏　　太宰少弐武藤景頼
縫殿頭中原師連　　　　　　　　対馬前司佐々木氏信　　　　　日向前司宇佐美祐泰
城四郎左衛門尉安達時盛　　　　同六郎安達顕盛　　　　　　　武藤左衛門尉頼泰(景頼の三男)
下野四郎左衛門尉宇都宮景綱　　式部太郎左衛門尉伊賀光政　　常陸次郎左衛門尉行清
出羽七郎左衛門尉二階堂行頼　　信濃次郎左衛門尉時清　　　周防五郎左衛門尉忠景
上野三郎左衛門尉義長　　　　　遠江十郎左衛門尉三浦頼連　伊勢次郎左衛門尉行経
大曽祢太郎左衛門尉長頼　　　　小野寺四郎左衛門尉道時　　薩摩七郎左衛門尉伊東祐能
加藤左衛門尉景経　　　　　　　鎌田三郎左衛門尉義長　　　鎌田次郎左衛門尉行俊

天皇の直系先祖か) の屋敷で、第71代の後三条天皇 (在位:1068～1073年）崩御の場所でもある。
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その後は中納言源能俊が所有し第72代白河天皇 (在位:1073～1083年）の仮御所や 鎌倉時代後半には里内裏や仙堂 (院の御所) にも使われてた。

わる事などを忌む。

観音像の功徳を説く経典 千手経。鎌倉の禅宗との関係も深い。
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右は蓮華王院 (通称三十三間堂) の本尊で千手観音像千体の中尊。　クリック→ 別窓で拡大表示
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建長元年 (1249) 3月の本堂焼失後 最初の復興事業として大仏師 湛慶 (Wiki) が同年7月～建長六年 (1254) 1月まで費やして彫った像。国宝、木造漆箔
像高335cm、湛慶82歳の遺作である。　

ある｢禅室北條経時を葬送、佐々目山麓に葬った。」のも多分、この近くだと思う。
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元は嘉禄元年 (1225) に頼朝の菩提を弔い晩年の 政子が建立、幕府滅亡の戦火により失われた。
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一帯は極楽寺坂を突破した 新田義貞の軍勢が若宮大路を目指して北條勢と激戦を繰り広げたエリアである。焼失後は大町に再建し名称を 安養院 (訪問記) に改めている。
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延宝八年 (1680年、徳川五代将軍綱吉の頃) に再び全焼し、頼朝股肱の家臣だった 田代信綱が比企ヶ谷に建立した田代寺の観音堂をここに移築して寺を再建、現在に至っている。その複雑な経緯により、安養院の正式名称は祇園山安養院田代寺とされている。
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右画像は安養寺の奥に残る二基の宝篋印塔。左が北條政子を慰霊する宝篋印塔で、鎌倉幕府滅亡後の室町時代作と伝わる。更に詳細は上記 安養院 (別窓) の項で。

1242年) よりも御家人社会での貧富の差は深刻になっている。
御家人の間に広がった不満は二度の元寇 (1274年の文永の役、1281年の弘安の役) によって更に深刻化していく。
命懸けで戦っても恩賞は雀の涙 、｢支給する原資がない｣と言われても承服はできない。

目さと権力に対する淡白さ (不器用で融通が利かない上にさして有能でもないが) を考えると、歴代執権の中では飛び抜けて良心的な為政者だった、とは思う。時頼とは両極端、ね。
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最も狡猾で卑劣な嘘つきは二代執権の義時、現代の政党に例えれば公明党だ。自民党に密着して離れない｢下駄の雪｣、今では｢下駄の石｣。踏まれ続けても絶対に離れない。カルト教団にとって政治権力は際限なしに金を産む「打ち出の小槌」、ゲスな奴らだ。

5月18日だから十三回忌の筈で、第三年の意味がちょっと理解できない。
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一方で松下禅尼は夫の 北條時氏の早世後は剃髪して実家の甘縄邸に住み、遺児 経時と 時頼の養育に努めた。更に孫の 時宗にも大きな影響を与えた。
押しも押されもせぬ 典型的な良妻賢母である。

ね並行して流れる滑川と、鎌倉大仏の高徳院近くを源流とする稲瀬川 (流程300m前後) 。
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平坦地が300m前後の稲瀬川を除くと、洪水を起こす可能性は滑川に限られる。滑川中流域の幕府政庁 (御所) と北條執権邸 (現在の 宝戒寺 (別窓) の位置) も洪水の被災記録は載っていない。
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更に南には小町大路沿いに御家人の家が散在し、下馬橋近くには 北條時頼の継室 葛西殿 (重時の娘) が創建した延命寺もあり、被災していれば当然記載されただろう。
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洪水による被害を相模国西部に限定すれば、江ノ島近くに流れ込む固瀬河（現在の境川、地図) や鵠沼の引地川 (地図) 、更に東の相模川や花水川 (地図) 流域の水害だと考えるべきだろう。
鎌倉市街地の自然被害は地震に伴う津波や土砂崩れなどが主体である。

関東 (鎌倉) に身柄を送致する必要なし。規程に従い措置するよう守護人に周知させること。
ただし守護人が言を左右にして非據の (根拠に欠ける) 沙汰を行なっていると訴えた際には調査せよ。

特に重大な犯罪の主犯の類は先例通りに送致し、軽い罪の場合は六波羅で調査し決裁せよ。

殺人犯の場合は11ヶ年以上の拘禁、それ以外は罪の軽重に応じて措置する。
昨今は諸国の飢饉での餓死や病死など法律の範囲を越えた事例があるため同様の場合は年数を定めず、今年の犯罪に限っては特に指摘するべき別の理由がなければ放免とする。

沙汰。鎌倉では侍所、京都では六波羅の検断担当、他の地方では守護と地頭が担当部署だった。

る修法。

国土の安穏と疾病退治を目的として、諸国の寺社で大般若経と最勝仁王経を転読せよ。早急に担当する国の寺社の住僧に命じて丁寧な転読を行なうよう地頭らに通達し、知行所（直轄地）では厳重に命令するよう、仰せに従って通達する。
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　　　　　文応元年六月十二日　　　　武蔵守 北條長時　　相模守 北條政村　　　　某殿

があり、既に餓死も起きている。更に疫病が蔓延している暗い夏だ。

この坊さんたちが信仰心を抱いて転読しているのかを考えると虚しい気持ちになる。

の訂正が必要と指摘されている。「供奉人全体の計画表」と理解すべきらしい。

した記録がある。建造当初の位置は確認できないが、取り敢えず参照されたし。

バーを比べると布衣の方が上位にある。
将軍が示した最初の構成は 時輔も 時宗も布衣での供奉だったが、父親の北條時頼はこの機会を利用して得宗家の明確な序列を示した。
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9歳の時宗 ＞7歳の宗政 ＞12歳の時輔．．．これは兄の四代執権 経時が早世した際に (若年だった経時の息子を排除し半ば強引に) 執権を継いだ時頼の経験から得た結論だ。
評定衆の合議ではなく得宗の権限で権力の序列を明確にしておく、と。
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名越流 (始祖は朝時) の息子 時章や 教時には具体的な謀反計画などなかったのに、結局は 二月騒動 (Wiki) で時宗に殺されてしまう。時宗には「反得宗勢力を一掃して独裁体制を確立する」明白な意図があったから助命する選択肢などあり得ない。
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頼朝が異母兄弟の 義経や 範頼を殺したのと基本的には同じパターン。
独裁者は常に孤独で、見えない影に怯え続ける。敵対勢力の排除ではなく、「敵対勢力になるかも知れない勢力の排除」だから始末が悪い。

羽曳野を経て明日香まで旅した事があった。
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石清水八幡宮には特に記憶は残っていないが、羽曳野 通法寺には (既に廃寺だが) 源氏隆盛の初期に活躍した頼信、頼義、 義家の墓所がある。
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石清水からは50数kmの距離で、二度上洛した頼朝が詣でても不思議ではない偉大な先祖の聖跡なのに、吾妻鏡にはここを巡拝した記録がない。なぜだろう？と考え込んだ記憶が残っている。
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右は通法寺の約400ｍ南、八幡太郎義家の円墳。クリック→ 通法寺訪問頁 (別窓) へ
　興味があれば 奈良 明日香村遺跡群へ も、お口汚しに。

去年八月の放生会に於ける供奉人について仰せのあった両條について。

廻状に体調不良を記入し子細を言上したところ、光泰と実俊を介して子細の御尋ねが再三あり、勤仕させよとの仰せが下されました。勝手な交替ではありません。

右大須賀新左衛門尉は随兵の付点を頂いた時は既に病気だったため報告の上で遠慮しました。
また五郎左衛門尉は最初から直垂を着した役の付点を頂いたため勤仕しています。

この両人は個人の勝手な判断ではなく両條のように認識しております。胸臆 (心中) を述べた内容であり、御信用には不足かも知れませんが、更に細かく書き記すのを避け私の判断を書き添えて報告いたします。
.
　　　　　七月六日　　　　　平時宗 　　　越後守実時 　　　　進上　和泉前司殿

魂の救済と心の平和を求めている限りでは全ての宗教は正しいのだが、組織の過ちは組織を運営する宗教者が引き起こす。法華宗 (日蓮宗) を標榜する創価学会も本来の理念は正しいにも拘わらず、組織が肥大すれば維持に必要な資金や権力も膨れ上がる。清貧を維持したまま拡大した宗教団体などありはしない。
.
道を踏み外したのは宗教の理念ではなく運営に任じる宗教者の側にある。日蓮が説いた法華経の理念は正しいのに、理念を正しい手法で実施しなかったのは法華宗の宗教者でもある。
.
日蓮が類まれな強い影響力を駆使し得た人物で、「この末法の世界では法華経の教えに帰依する事のみが救われる道」と主張したのは一面で間違いない。日蓮の教えは幕府の中枢をも含めて急速に広まり、当然ながら非難された他の宗教 (念仏宗、真言宗、律宗、禅宗) の側は反発を強めてしまう。
.
特に「殺すのも厭わない」とまで罵られた念仏宗は、日蓮襲撃事件を引き起こした。禅宗 (臨済宗) を基幹とした幕府の執権時頼としても放置できず、翌年5月には日蓮を伊豆伊東への流罪に処す結果となる。

せた館が中御所で、信濃国守護所を兼ねていた。今もそのままの地名 (地図) が残っている。｢善光寺の中御所を廃止して番衆は鎌倉の廂御所に異動」なら辻褄は合うが、9月5日の吾妻鏡には「 (将軍家が) 両人を中御所に召され御衣を給う」とあり、実際は将軍正室または御所の別称として使われている。

引付衆に任じ7月4日に後嵯峨上皇の病気見舞いに派遣されていた。

讃岐局と伝わっている。
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る神でもある。天曹と地府を中心とした十二座の神に金幣、銀幣、素絹、鞍馬、撫物などを供えて無病息災と延命長寿を祈祷する。如法は定められた手順通り、を意味する。

問注 (訴訟の対決) 以後に提出された追進状 (追加の上申書) については、證文を提出する以外の訴陳 (訴訟内容の陳述) は不受理とする。裁判記録の具書 (証拠書類) を確認する毎に追進状の提出があっては審理が煩雑になり、今後は證文以外の訴陳状提出は受け付けない。簡要 (簡潔に纏めた状態) に準備した證文があれば準備して 覆問 (二回目の審議) 以後に提出せよ。
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　　　　文応元年八月十二日　　武蔵守 北條長時　相模守 北條政村
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陸奥左近大夫将監 (六波羅北方の北條時茂) 殿

右画像は草庵跡地 (だと主張する) 安国論寺の山門。右手に｢日蓮上人草庵跡｣の石碑がある。　クリック→ 別窓で拡大表示

寺までを歩き回った。厳密には、適当な駐車場所がないので法性寺参道入口に駐車、大切岸から まんだら堂 (逗子市のサイト) を通り、長勝寺まで下ってからまた同じ道を引き返したのだけれど、撮影データの殆どを失ってしまった。
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P/Cのトラブルや外付けHDのパンクなどが原因だから自分を恨むしかない。典型的な後の祭りだ。 英語でアフター・フェスティバル？ まさかね (笑)
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右は法性寺裏手の遺跡「大切岸」。三浦勢に対する防壁説もあったが、実際は只の石切場跡らしい。まぁそれはそれで歴史の足跡だけど。
　　　　　画像をクリック→ 別窓で拡大表示

である。朝廷直属の医師である丹波時長 (長世の父) が 頼朝の次女 乙姫 (三幡) の病気治療に派遣されその後は嘉禄二年 (1226) 1月の四代将軍頼経の就任に伴って朝廷の 施薬院 (Wiki) から丹波良基が鎌倉に派遣されて頼経の主治医に任じ、京都の医術が鎌倉に定着した。
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建長四年 (1252) に頼経の嫡子で五代将軍の頼嗣が廃されて後嵯峨天皇の皇子 宗尊親王が皇族出身の六代将軍になり、朝廷の最高医官だった典薬頭の丹波長忠と玄蕃頭の丹波長世が鎌倉に派遣され、医術の知識は北條氏にも提供され始めた。
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系図の確認はできないが、長忠と長世はかなり近い血縁だと思う。

はなく、比企氏の一部系図に載っている讃岐局も吾妻鏡の文応元年10月15日の記述に付け加えた可能性があり、頼家の愛妾で嫡子待遇だった 一幡を産んだ若狭局との混同が疑われる。一幡の殺害は記録にあるが、若狭局死没の記載は見当たらないので生き延びたかも知れない。
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武蔵国比企郡の伝承 (別窓) は、夫の頼家を修禅寺で殺された後の若狭局が 比企禅尼と共に比企郡に隠棲したと伝えている。
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修禅寺の本尊 大日如来の胎内にあった二筋の女性の髪と併せて想像を巡らすのも面白い。これは 伊豆の古刹 修禅寺 (別窓) の中段に載せた。
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なお、政村の息女狂乱事件の結末は今年の11月27日に続きが載せてある。

る小侍所別当の職にあり、この文応元年から時宗が別当に追加されて複数制になった。これは思慮深い実時を手伝いながら執権を継ぐための経験を積ませようとした 北條時頼の配慮と考えられる。
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御所奉行は将軍の社寺参詣や年中行事など御所の雑事を担当した職で、当時は 中原師連が任じていた。今回のトラブルは満9歳の時宗が発案できる内容ではなく、将軍の越権行為を牽制する姿勢を時宗に示そうとした実時または時頼の考えと判断すべきか。

当時の海岸線は この辺で、現在 よりも標高で6m前後、距離にして約500m内陸部に入り込んでいたと推定される。

頼が供奉を務めるのは不自然で、しかも翌文応二年には笠懸けの射手を務めている。文面の通りとは考え難いので年令の食い違いがある、かも。

て書写する例が多い。この話は家族思いの政村を描いたものとして伝わっている。

んだ怨みから蛇となり人を害するようになった、と伝えている。
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更に後世、戦火が寺に迫ったため 日蓮上人直筆の本尊絵図を井戸に隠したところ、一匹の大蛇が現れて黒雲を呼び迫ってきた戦火を消した。
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その後は「蛇形の井戸」、戦火から逃れた本尊を ｢蛇形の本尊｣ と呼んだという。
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結果的に本尊を守った功徳で讃岐局の霊も苦しみから逃れ成仏したと思われる事から、この祠を蛇苦止堂と呼ぶようになった。癌や腫瘍など患った箇所を井戸の水で洗うと霊験がある、という。

右画像は妙本寺の旧境内にある蛇苦止堂の蛇形の井戸（画像をクリック→ 別窓で拡大表示。
更に詳細は 妙本寺・比企一族滅亡の跡 (別窓) で。何でも宗祖日連の霊験にするのは法華宗の悪い癖だ。まぁ法華宗に限らず宗教は多少ともカルト的な要素を内含しているし、昨今はバチカンの小児性愛まで暴露されている。問題とすべきは宗教ではなく、その組織を握る「人」の愚かさと卑しさ、である。